The role and situation of Muslim women in Islam - in search of feminism and reform according to contemporary Muslims.

The aim of this paper is to present the issue of women in a Muslim environment, both symbolic and public, as well as several more specific positions of feminist and modernist Muslims positions and recognized scholars dealing with this subject.In the first chapter of the work will be presented the situation of women in Arabia before the advent of Islam and various aspects of women and the roles expected from them, which seems to me to be very important for later work on feminism in the Muslim communities. In order to avoid any influence of thinking outside the circle of the followers of Islam, the information contained in this section are from literature published in the UK and Singapore, and written by Muslim authors: dr. Abdul Rahman I. Doi, Nazhata Afza, Khurshid Ahmed, B. Aisha and Fatima Heeren Lemu. The second chapter presents a brief history of feminism, the problem of definition and general characteristics of feminist discourse. The remaining chapters present the profiles of some of the main exponents of progressive feminist and a Muslim, the grandson of the founder of the Muslim Brotherhood in Egypt (since its inception, opposed to secular influences in Muslim countries, which rejects Western influence and demanding a return to Koranic principles and sharia here) and their individual routes to striving for gender equality and end the male domination.Islamic Feminism and the Muslim is now a global movement and English is the main language of discourse, hence the literature on which this work was based English-language literature. In the first chapters of the Quran is quoted by a Polish translation of Joseph Bielawski and, in later chapters, representing the various positions, some quotations from the Koran are, in order to preserve the content analysis, presented in English translation made by a scholar Abdullah Yusuf Ali, whose translation is the most popular in English-speaking environments.Among the trends in Muslim societies, both in countries of origin and the smaller Arab communities living in Western countries, still operates the perception that a woman should not be allowed to work or education. However, as shown in this study, there are many Muslim scholars positions, including men, who attempted to prove that certain discriminatory principles applied in Islamic law, were called into being as a result of either misinterpretation of the Koran, or under the influence of patriarchal customs, prevalent in during the formation of religious and legal texts. According to scholars and representatives of the feminist movement, liberal and modernist, these trends based on an incorrect reading of the Koran and the Hadith have a negative impact on the situation of Muslim women and the perception of Islam, and most of all misconceptions of Islam by sending people from outside the circle of followers.Another important issue regarding the situation of these women is the cultural dimension - that is the problem of distinguishing between what is the value of cultural and religious values. This is particularly disadvantageous in the case of families migrating to western countries. Despite the fact that education according to the Koran is a religious duty, many men are opposed to sending young girls to school, due to a mixed school environment. So the desire of men continues to protect the girls from the temptations of the outside world, which inevitably involves the traditional understanding of family honor and the media what is a woman. However, this is an area in which progress is already noticeable, and the fact is that girls perform better in science than boys who are not being restricted in the ways of spending free time, do not devote themselves to science as do the young Muslim women.

Celem niniejszej pracy jest przedstawienie zagadnienia roli kobiety w środowisku muzułmańskim, zarówno symbolicznej jak i publicznej, a także kilku bardziej szczegółowych stanowisk feministycznych i modernistycznych z pozycji muzułmanów oraz uznanych uczonych zajmujących się tą tematyką. W pierwszym rozdziale pracy przedstawiona zostanie sytuacja kobiet w Arabii przed nadejściem islamu oraz różne aspekty dotyczące kobiet oraz oczekiwanych od nich ról, co wydaje mi się bardzo istotnym dla dalszej części pracy dotyczącej feminizmu w społecznościach muzułmańskich. W celu uniknięcia jakichkolwiek wpływów myślenia spoza kręgu wyznawców islamu, informacje zawarte w tym rozdziale pochodzą z literatury opublikowanej w Wielkiej Brytanii oraz Singapurze i napisanej przez autorów muzułmańskich: dr. Abdula Rahmana I. Doi, Nazhata Afza, Khurshida Ahmed, B. Aishę Lemu oraz Fatimę Heeren. Rozdział drugi zaprezentuje krótką historię feminizmu, problem definiowania oraz ogólną charakterystykę dyskursu feministycznego. Pozostałe rozdziały przedstawią sylwetki kilku głównych przedstawicielek feminizmu oraz postępowego muzułmanina, wnuka założyciela Bractwa Muzułmańskiego w Egipcie (od początku swego istnienia sprzeciwiające się świeckim wpływom w krajach muzułmańskich, odrzucające wpływy zachodnie i żądające powrotu do zasad koranicznych oraz szaria tu) oraz ich indywidualne drogi prowadzące do dążenia o równouprawnienie płci oraz zaprzestanie męskiej dominacji.Feminizm islamski oraz muzułmański jest obecnie ruchem globalnym a język angielski jest głównym językiem jego dyskursu, stąd też literatura na której ta praca została oparta jest literaturą anglojęzyczną. W pierwszych rozdziałach Koran cytowany jest z polskiego przekładu dokonanego przez Józefa Bielawskiego, a w dalszych rozdziałach, przedstawiających poszczególne stanowiska, niektóre cytaty z Koranu zostały, w celu zachowania analizy treści, przedstawione w tłumaczeniu angielskim dokonanym przez uczonego Abdullaha Yusufa Ali, którego tłumaczenie jest najpopularniejszym w środowiskach anglojęzycznych.Wśród trendów społeczeństw muzułmańskich, zarówno w państwach pochodzenia arabskiego jak i mniejszych społecznościach zamieszkujących kraje zachodnie, w dalszym ciągu funkcjonuje percepcja, że kobieta nie powinna być dopuszczona do podjęcia pracy czy edukacji. Jednak jak to zostało przedstawione w niniejszej pracy, istnieje wiele stanowisk uczonych muzułmanów, w tym mężczyzn, podejmujących próby dowiedzenia, że pewne dyskryminujące zasady stosowane w prawie islamskim, zostały powołane do życia w wyniku albo błędnej interpretacji Koranu albo pod wpływem obyczajowości patriarchalnych, rozpowszechnionych w okresie kształtowania się tekstów sakralnych oraz prawnych. Według uczonych oraz przedstawicieli ruchów feministycznych, liberalnych oraz modernistycznych, owe trendy oparte na błędnym odczytywaniu hadis oraz Koranu mają negatywny wpływ na sytuację kobiet muzułmańskich oraz na postrzeganie islamu, a przede wszystkim błędne rozumienie przesłania islamu przez osoby z poza kręgu wyznawców. Drugą istotną kwestią odnośnie sytuacji tych kobiet jest wymiar kulturowy - czyli problem z rozróżnieniem pomiędzy tym co jest wartością kulturową a wartością religijną. Szczególnie niekorzystne jest to w przypadku migracji rodzin do krajów zachodnich. Pomimo tego, że edukacja według Koranu jest obowiązkiem religijnym, wiele mężczyzn jest przeciwnych wysyłaniu młodych dziewczyn do szkół, ze względu na mieszane środowisko szkolne. Tak więc życzeniem mężczyzn w dalszym ciągu jest chronienie dziewcząt przed pokusami świata zewnętrznego, co w sposób nieuchronny wiąże się z tradycyjnym rozumieniem honoru rodziny i jej nośnika jakim jest kobieta. Jest to jednak sfera, w której są już zauważalne postępy, i faktem jest, że młode dziewczyny osiągają lepsze wyniki w nauce niż chłopcy, którzy nie będąc ograniczeni w sposobach spędzania wolnego czasu, nie poświęcają się nauce tak jak to czynią młode muzułmanki.