Iconography and symbolism of Tara feminine bodhisattva analysed on the examples of Green and White Tara

Praca została poświęcona ikonografii i symbolice żeńskiego bodhisattwy Tary. Ze względu na jej charakter tematyka została rozwinięta na bazie dwóch najpopularniejszych manifestacji bodhisattwy Tary : Tary Zielonej i Tary Białej. Praca dzieli się na cztery rozdziały.Rozdział 1. Ideał bodhisattwy w buddyzmie mahajana Pierwsza część dotyczy doktryny bodhisattwy oraz jego archetypu jako jednej z najważniejszych idei mahajany. Konfrontuje ideał bodhisattwy z pierwotnym ideałem arhata w kontekście przemian w tradycji i filozofii formowania się doktrynalnego buddyzmu. Rozdział ten opisuje podstawowe czynniki wiązane z praktyką bodhisattwy do których należy: predyspozycja (gotra), adhimukti (aspracja) i bodhiczitta (myśl oświecenia). Oraz warunki, które musi spełnić bodhisattwa : wyznanie wiary, wyznanie grzechów, deklarację altruizmu i miłości, a także idea odrzucenia siebie. Trzecia część, opisuje etapy kariery bodhisattwy - dziesięć doskonałości moralności (paramit). Rozdział ten kończy fragment wyjaśnia problem nirwany u bodhisattwy który oddala czasowo swoją nirwanę póki nie wyswobodzi z cierpienia wszystkich innych istot.Rozdział 2. Ogólna charakterystyka bodhisattwy TaryTraktuje o indyjskim pochodzeniu Tary w tekstach. W rozdziale tym zostały omówione mity i legendy dotyczące Tary oraz poszczególne epizody historyczne Tybetu. Rozwój kultu Tary na terenie Tybetu od VII do XIX w.n.e. W kontekście tym wymienione zostały postacie historyczne, m.in Atisię i Jesze Tsogjal, które przyczyniły się do spopularyzowania kultu w Krainie Śniegu. Przytoczone zostały również poszczególne praktyki przypisywane Tarze, które w większej mierze wyrosły na bazie tekstów z Indii. Czwarta część rozdziału to analiza znaczenia symbolicznego Tary w buddyzmie mahajana i wadżrajana oraz z perspektywy hinduizmu. Poddana została także analiza symboliki Tary w powiązaniu z bodhisattwą Awalokiteśwarą. Dodatkowo omówione zostało znaczenie poszczególnych praktyk m.in dwudziestu jeden Tar, które miały duży wpływ na spopularyzowanie jej kultu.Ostatnia część rozdziału dotyczy wczesnych ikonograficznych przedstawień Tary w sztuce. Dotyczą one pierwszych rzeźb od VII w.n.e. dowododzących istnienia kultu bogini m.in na Sri Lance (2.5.). W opisach poszczególnych dzieł został wykazany związek między Tarą, a bodhisattwą Awalokiteśwarą. W tej części zostały wymienione pokrótce poszczególne bóstwa (łagodne i groźne), bez dołączania ich ikonografii. Rozdział 3. Symbolika i ikonografia Zielonej Tary Trzeci rozdział dotyczy Tary Zielonej. W pierwszej z części widnieje opis nawiązujący do cech głównych cech ikonograficznych. Do głównych form Tary Zielonej należy: Khadirawani Tara oraz Asztamahabhaja Tara. Khadirawani Tary - wiązana z naturą i cyklem wegetatywnym roślin. Asztamahabhaja Tara - obrońca przed ośmioma wielkimi niebezpieczeństwami. Ikonografia: Malarskie przedstawienia dotyczą przede wszystkim Asztamahabhaja Tary oraz Tary Khadirawani, na przykładach od XI - XIX w. Ostatnia część obejmuje analizę rzeźb stworzonych od X do XIX wieku. Rozdział 4. Symbolika i ikonografia Białej TaryOstatni rozdział traktuje o Tarze Białej. W pierwszej części zostały omówione główne symbole Tary Białej takie jak : biały odcień skóry, pozycja medytacyjna i siedmioro oczu. Wymienione zostały również rytuały, w których Biała Tara pełni rolę bóstwa długowieczności. Druga część rozdziału jest analizą ikonograficzną wybranych przykładów różnych manifestacji Białej Tary. Do przykładów w rzeźbie została zaliczona Asztamahabhaja Tara, gdyż klasyfikuje się ona do Tary Białej. Inne z manifestacji Białej Tary zostały opisane na przykładach wczesnych rzeźb (XI-XIII w.) oraz posążków z XVIII wieku. W malarskich przedstawieniach Tary Białej, odniosłam się do przykładów zarówno z okresów od XII do XVIII wieku.

Essay was dedicated to the iconography and symbolism of the female bodhisattva Tara which has developed based on the two most popular manifestations of the Bodhisattva Tara: Green Tara and White Tara. Work is divided into four chapters.Chapter 1 The ideal of the bodhisattva in Mahayana BuddhismThe first part deals with the doctrine of the bodhisattva and his archetype as one of the most important ideas of the Mahayana. Confronted with the original ideal of the bodhisattva arhat ideal in the context of changes in traditions and doctrinal formation of the philosophy of Buddhism. This chapter describes the main factors associated with the practice of a bodhisattva which include: predisposition (Gotra), adhimukti (aspiration) and Bodhicitta (mind of enlightenment). And the conditions that must meet the bodhisattva: the profession of faith, confession of sins, the declaration of altruism and love, and the idea of self-rejection. The third part describes the stages of the bodhisattva career - ten moral perfections (paramitas). This chapter ends with section explains the problem of nirvana in the bodhisattva who is removing a temporary state of nirvana until liberate the suffering of all beings.Chapter 2 General characteristics of the bodhisattva TaraIt deals with the origins of Tara in Indian texts. In this chapter we have discussed the myths and legends about Tara, and individual episodes of historical Tibet. The development of the Tara cult in Tibet from the seventh to the nineteenth century In this context, these are historical figures, including Atisha and Yeshe Tsogyal, which helped to popularize the cult in the Land of Snow. Quoted were also attributed to the different practices Tara, which grew to a greater extent based on texts from India. The fourth chapter is an analysis of the symbolic meaning of Tara in Buddhism, Mahayana and Vajrayana, and from the perspective of Hinduism. Was subjected to an analysis of the symbolism of Tara, in conjunction with the bodhisattva Avalokiteshvara. In addition, points to the importance of the different practices such as twenty-one Tara's , which had a great influence on the popularisation of her cult. Last section applies to the early pictorial representations of Tara in the arts. These relate to the first sculpture from the seventh a.d. which was leads existence of goddess worship, among others in Sri Lanka. The descriptions of individual works was shown in the relationship between Tara and the bodhisattva Avalokiteshvara. This section briefly mentioned various deities (mild and severe), without including their iconography.Chapter 3 The symbolism and iconography of Green TaraThe third section deals with the Green Tara. In the first part bears a description which refers to the characteristics of major iconographic features. The main forms of Tara Green is: Khadirawani Asztamahabhaja Tara and Tara. Khadirawani Tara - tied with nature and the cycle of vegetative plants. Asztamahabhaja Tara - protector against the eight great dangers. Iconography: Painting submission relate primarily to Tara and Tara Asztamahabhaja Khadirawani, with examples from XI - to the last part of the nineteenth century, includes an analysis of sculptures created from the tenth to the nineteenth century.Chapter 4 The symbolism and iconography of White TaraThe last chapter deals with the White Tara. In the first part are discussed the main symbols of the White Tara, such as white skin tone, meditative position and seven eyes. These are the rituals in which the White Tara acts as the deity of longevity. The second part of the chapter is an iconographic analysis of selected examples of different manifestations of the White Tara. Examples of the sculpture was placed Asztamahabhaja Tara, because it is classified into the White Tara. Other manifestations of White Tara is described in the examples of early sculptures (XI-XIII century) and statues from the eighteenth century.