Mity koncentrujące się wokół skały Uluru (Ayers Rock) są ściśle skorelowane z charakterystycznymi elementami jej ukształtowania. Pozwala to to na wyprowadzenie szeregu wniosków dotyczącego postrzegania przez Aborygenów przodków mitycznych, zwłaszcza relacji ich strony zwierzęcej i ludzkiej. W przeciwieństwie do istot demonicznych (mamu),takich jak Kurpany, cechujących się zmaksymalizowaną hybrydalnością, przodkowie przejawiają swą podwójną naturę okazjonalnie. Ruch odnosi się zwykle do ich zoomorficzności, jednak dysponują jednocześnie cielesnością "ludzką", a zwłaszcza "ludzkim" wyposażeniem kulturowym. Jednak ich przekształcanie w elementy krajobrazu nie zachodzi według jednoznacznego kodu. Szlaki Snu przodków nie wyznaczają syntagmy mitu, ze względu na powtarzanie epizodów w różnych kontekstach geograficznych. Przedstawiające epizody mityczne formacje skalne, drzewa i trawa nie mają jednoznacznych przyporządkowań. Tym niemniej przewodnią rolę w tak powstającym amalgamacie tworzą struktury symboliczne rzutowane na elementy krajobrazu, co widać szczególnie na przykładzie obecności binarnej symboliki organizacji społecznej w interpretacjach symetrycznych układów skalnych.
pl
dc.abstract.en
Myths focusing on the Uluru (Ayers Rock) are closely correlated with the characteristic elements of its shape. This allows us to formulate a number of proposals concerning the perception of Aboriginal mythical ancestors, especially their animal versus human characteristics. In contrast to the totally hybrid status of demonic beings (mamu), such as Kurpany, ancestors reveal their ambigous nature rather seldom. When moving, they were usually described as zoomorphic beings, but at the same time they were endowed with "human" moods of behaviour, and especially "human" cultural equipment. However, their transformations into the distinctive elements of the Uluru landscape went randomly, without any stable code of transformation. The Dreaming tracks of ancestors also could not provide the syntagm of myth, due to the constant repeating of mythic episodes in different geographical contexts. Therefore depicting mythic episodes in rock formations, trees or grass could not offer unabiguous asignments. However, symbolic structures that were projected on the elements of Uluru landscape took the lead in the processes of transformations, what espacially may be observed by the repeatable presence of dual social organization code in the symmetric layout of the rock features.
pl
dc.subject.pl
mit, inicjacja,
pl
dc.subject.pl
Aborygeni australijscy
pl
dc.subject.pl
Pitjantjatjara
pl
dc.subject.pl
inicjacja
pl
dc.subject.pl
Uluru
pl
dc.subject.pl
Ayers Rock
pl
dc.subject.pl
struktura społeczna
pl
dc.subject.pl
transformacja
pl
dc.subject.en
myth
pl
dc.subject.en
initiation
pl
dc.subject.en
Australian Aborigines
pl
dc.subject.en
Pitjantjatjara
pl
dc.subject.en
initiation
pl
dc.subject.en
Uluru
pl
dc.subject.en
Ayers Rock
pl
dc.subject.en
social structure
pl
dc.subject.en
transformation
pl
dc.description.volume
42
pl
dc.description.number
2
pl
dc.description.points
10
pl
dc.description.publication
3
pl
dc.title.journal
Rocznik Lubuski
pl
dc.title.volume
Transhumanizm a kontrintuicyjność mitycznego obrazu człowieka
pl
dc.language.container
pol
pl
dc.affiliation
Wydział Filozoficzny : Instytut Religioznawstwa
pl
dc.subtype
Article
pl
dc.rights.original
OTHER; otwarte czasopismo; ostateczna wersja wydawcy; w momencie opublikowania; 0;