Tradycyjne buddyjskie przekazy i popularne wierzenia utrzymują, że Tybetańczycy są ludem wybranym przez Awalokiteśwarę. Jego kult, jak również wielość i różnorodność wizerunków, zarówno w świątyniach, jak i w przestrzeni publicznej, są zatem dość powszechne. Przeciwnie do popularnych analiz wizerunków tego Bodhisattwy traktowanego jako bóstwo medytacyjne, bazujących na cechach morfologicznych, jak liczba rąk, głów etc., czy na cechach stylu artystycznego i technikach, artykuł proponuje inną perspektywę, stanowiąc próbę uporządkowania mnogości tybetańskich wizerunków Bodhisattwy Współczucia poprzez osadzenie ich w modelach używanych lokalnie, w buddyzmie tantrycznym. W części pierwszej artykułu wizerunki Awalokiteśwary zostaną wpisane w modele ciała-mowy-umysłu oraz zewnętrzne, tajemne oraz pierwszy z trzech wewnętrznych aspektów Trzech Schronień, znanych też pod nazwą Trzech Klejnotów, co pozwala objąć analizą znacznie szerszy materiał ikonograficzny niż zwyczajowo brany pod uwagę.

According to traditional Buddhist narratives and popular beliefs, Tibetans are a people chosen by Avalokiteśvara. Therefore, his worship and multitude, as well as diversity of his images are quite common both in temples and public areas. Unlike the widespread analyses where the Bodhisattva has been treated as a peaceful tutelary deity, and classifications of its images have been based on morphological features (i.e. the number of hands, heads, etc.) or by artistic styles and techniques. This paper proposes another approach by grounding images in Tantric Buddhism models used locally. In the first part of the article, the images of Avalokiteshvara are inscribed in the bodyspeech mind models as well as the external, secret and the first of the three internal aspects of the Three Refuges, also known as the Three Jewels, which covers a much wider set of iconographic material than usually considered.