Tematyka płci była raczej nieobecna w polskiej etnografii i etnologii, mimo że od samego początku dyscyplina ta przyciągała wiele kobiet. Z pierwszego pokolenia badaczek jedynie Regina Lilientalowa w swoich studiach nad kulturą żydowską zajmowała się kwestiami płci. Później temat podjęła Maria Czaplicka, a po niej - Józef Obrębski. Interesowali się oni tymi problemami na poziomie teoretycznym, ponieważ pozostawali pod wpływem brytyjskiej antropologii społecznej z jej socjologicznym nastawieniem, podczas gdy polska etnografia skupiała się w dużej mierze na kulturze materialnej i folklorze, więc kwestia płci nie była zbyt ważna. Po drugiej wojnie światowej kobiety zajmowały wiele ważnych pozycji w akademickiej etnografii, ale nie oznaczało to przyjęcia przez te badaczki perspektywy genderowej, co można tłumaczyć teoretyczną słabością polskiej etnografii w tamtym czasie, a także specyfiką polskiej emancypacji, która była raczej praktykowana, niż poddawana refleksji. Dopiero od niedawna młode badaczki (i nieliczni badacze) skupiają się na problemach związanych z płcią kulturową i seksualnością, proponują oryginalne idee i teorie. Niestety, główny nurt polskiej etnologii pozostaje w znacznym stopniu ciągle ślepy na kwestie płci kulturowej.

Themes of gender have been relatively absent in Polish ethnography and ethnology, despite the fact that from the very beginning the discipline enticed many women. Of the first generation of researchers, only Regina Lilientalowa in her studies of Jewish folklore reflected on gender issues. Later it was Maria Czaplicka and Józef Obrębski who were more concerned with these problems on a theoretical level - both were influenced by the British social anthropology with its sociological bias, while Polish ethnography focused mostly on material culture and folklore, thus gender problems were unimportant. After the Second World War women occupied many important positions in academic ethnography, but this did not mean a more gendered perspective, which can be explained by the theoretical weakness of Polish ethnography at the time and the specificity of Polish emancipation, which was rather practised than reflected upon. It is only recently that young researchers focus on the problems of gender and sexuality, often inventing original ideas and theories. Unfortunately, mainstream Polish ethnology is still to some extent gender blind.